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A magunk gesztusa nekünk fontos volt, Hofer Tamás a mi körünkben is az, ami Gergely András A "hamis nemzet" mint irodalomantropológiai tematika 48 Gyöngyi Heltai Le réalisme socialiste et la propagande socialiste comme sujets possibles pour les études culturelles 60 Galla Ágnes Indonézia fotók 65 II. Hajdú Gabriella Helyzetek és szimbólumok fotók IV. Mint már címében hordozva is mutatja, a tisztelgõ írások nem törnek az ünnepelt életmûve ellen — sõt, inkább megsüvegelik azt, továbbgondolják, kiegészítik és opponálják is részben, ám mindenképp lenyomatként hordozzák Hofer Tamás kutatói-oktatói hatását.

Az írásokból kiolvasható tartalmi elemek egyik csoportja a definíciókat olykor helyettesítõ folyamatok történelmi erõterét, a mítoszok, az emlékezet és a nemzetépítések tárgykörét járja körül.

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A második fejezet mindezt európai hagyománytérbe helyezi, egyúttal számos esetelemzéssel árnyalja. A harmadik blokk az itt- és ottlét, a kisebbségiség és migráció, a mozgásban is állandósult identitás-rétegek felõl közelít, amit a nagyedik fejezet a szimbolikus szférák áttekintésével pontosít számos jellegzetesen etnikus térben.

Egyszerûbben szólva: hol a társadalmi nagyforma Magyar népmûvészet, nemzeti múzeumügy képviselete, átányi falumonografikus gyûjtõmunka stb. Köszöntõ alkalmával nem illik szárnyas szavakkal szóló méltatást írni a tisztelgõ szerzõk dolgozatairól. Többen is részt vettek volna a kötet megformálásában, sokan adakoztak volna szellemi termésükbõl, ha ez a kiadvány több idõt, több támogatást és több szerkesztõi figyelmet kap, s ha nem hisszük el hosszú idõn át, hogy másutt és mások is üdvözlõ kötet kiadásán gondolkodnak… Nem derült fény mindmáig e titkos tisztelõk köreirõl — mi pedig akkor is elkészítettük volna a magunk üdvözlõ kötetét, ha a készülõdõk több másikat adnak az ünnepelt kezébe.

A magunk gesztusa nekünk fontos volt, Hofer Tamás a mi körünkben is az, ami másutt is szokott lenni, de mások születésnapi szokásait nem kívántuk befolyásolni… Akik ígérték, hogy írásokkal szerepelnek, többnyire megtették, akik szintúgy szerettek volna csatlakozni, bizonnyal meg fogják tenni a megfelelõ módon és idõben.

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  • Eszterházy Károly Katolikus Egyetem, Eger

Nekünk annyi adatott, hogy megtegyük a legkevesebbet, amit baráti-szakmai gesztusként tehetünk. Nekem pedig annyi adatott, hogy a szerkesztõi gyûjtõmunka mellett az üdvözlés szavait is beiktassam az írások elé.

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Isten éltessen, kedves Tamás! Dieser Begriff weist auf einen umfassenden öffentlichen Diskurs hin, in dem Fragen, Probleme und Konflikte der Nationalkultur und der nationalen Identität diskutiert werden. Seit dem Beginn des Jahrhundert wurde in Osteuropa der Diskurs des Nationalen sukzessive errichtet, angelegt und konstruiert; während das gesamte Gerüst des Diskurses aber erst während des letzten Drittels des Jahrhundert vollendet wurde.

Durch die zeitlichen Dimensionen des Entstehungsprozesses, durch die immer stärker gewordene Verflechtung der politischen, giessener allg ő keres vele und kulturellen Ebenen wird auch sichtbarer, dass im Diskurs des Nationalen vor allem die sozialphilosophische Idee der nationalen Vergangenheit, bzw.

Fox, Richard ed. American Ethnological Monography Series, No. Washington, D. Die Unterschiede der nationalen Diskurse lassen sich auf dieser strukturellen Ebene nicht erklären, es müssen vielmehr die inhaltlichen und semantischen Differenzen beachtet werden.

In: Haferkamp, Hans hg.

In: Fox, Richard ed. Washington, 81— Politics and Culture — London, Ethnologia Társkereső oldalak teszt, London,besonders 76— Es wäre jedoch ein klarer Irrtum zu behaupten, dass vom letzten Drittel des Jahrhunderts bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges, also fast ein ganzes Jahrhundert lang in ganz Osteuropa ein und dieselbe Konzeption von Nationalkultur geherrscht hätte.

Ganz offensichtlich veränderten sich während dieses Zeitalters die Auffassungen, die politischen, ideologischen und sozialen Funktionen der Nationalkultur. Diese Veränderungen, Modifikationen und Varianten der Nationalkultur stehen einerseits mit den sozialen, wirtschaftlichen und politischen Wandlungen dieser Gesellschaften in Verbindung.

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Anders gesagt: die Konzeption der Nationalkultur ist mit der politischen Vorstellung von Nation untrennbar verbunden, in den verschiedenen Konzeptionen von Nationalkultur spiegeln sich die differenten politischen und sozialen Auffassungen der Nation wider. Nation und Nationalkultur sind Kategorien, die sich gegenseitig bedingen. Die Gesellschaft, als eine soziale Ansammlung zusammenlebender Menschen wird durch die Nationalkultur mit symbolischen Inhalten und kulturellen Bedeutungen gefüllt.

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Durch die Nationalkultur entsteht eine nationale Wirklichkeit, jenes symbolische Medium, das die Erfahrung und das Kennenslernen eines nationalen Daseins ermöglicht. Anders ausgedrückt: wenn die Idee und die Ideologie des Nationalen sich in verschiedenen historischen Perioden und in verschiedenen sozialhistorischen Kontexten herausbildete und die Nation, als ein imaginäres Produkt dieser Ideologie Form nahm, dann war die kulturelle Objektivation dieser Idee und dieser Ideologie unvermeidlich geworden.

Zu einigen Grundbegriffen der Literaturgeschichtsschreibung.

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Zeitschrift für französische Sprache und Literatur, Current Anthropology, New York,S. London,S. Es lässt sich klar sehen, dass in Osteuropa die hegemonialen Kategorien, Regeln und Grundprinzipien des Diskurses um das Nationale während einer längeren historischen Periode fundamentale Ähnlichkeiten zeigten oder sogar miteinander identisch waren.

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Die Kategorie der Nationalkultur Um diese Giessener allg ő keres vele, diese Gleichheit des nationalen Diskurses zu erklären, müssen zuvor einige weitere Dimensionen der Nationalkultur erörtert werden. Wie bereits gesagt, ist die Nationalkultur eine Konzept, das einerseits die Idee der Zusammengehörigkeit auf kultureller Basis beinhaltete, andererseits aber alle kulturellen Formen umfasste, die der Darstellung dieser Zusammengehörigkeit dienen bzw.

Die Logik der Nationalkultur gründete sich auf jene politische, ideologische, aber auch sozialphilosophische Voraussetzung, wonach die Nation ein alle gesellschaftlichen Klassen und soziale Zugehörigkeiten beinhaltendes Gebilde sei, dessen, den ganzen sozialen Raum umfassender Charakter in einem gemeinsamen, historisch zustandgekommenen, und dementsprechend natürlichem kulturellen Erbe verankert sei.

Diese Auffassung, die eine Nation durch den Kollektivbesitz eines gemeinsamen kulturellen Feldes, durch gemeinsame kulturelle Traditionen und gemeinsames kulturelles Vermögen zu fassen versucht ist aber kein ostmitteleuropäisches Spezifikum, sondern verwurzelte sich tief in der europäischen Moderne.

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Es lässt sich klar beobachten, dass sich während der Moderne überall in Europa, aber auch außerhalb Europas eine sozialphilosophische These und eine allgemeine Überzeugung ausformte und durchsetzte, nach der gemeinsame Kultur, kulturelle Traditionen, Normen und Werte den integrativen Bereich sozialer Interaktionen erzeugen, wonach die kulturellen und in diesem Sinne symbolischen Strukturen die kategorialen Voraussetzungen für die sozialen Strukturen und für das soziale, ja sogar für das politische Handeln seien.

In diesem Zusammenhang muss darauf hingewiesen werden, dass die Nationalkultur eine Kategorie ist, die in sich selbst keine besondere Bedeutung hat. Die Kategorie und das Konzept der Nationalkultur sowie deren semantische Bereiche und soziale und politische Funktionen werden durch jenen Kontext bestimmt, in dem die Nationalkultur oder deren Erscheinungen verwendet werden.

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Anders gesagt: Die Nationalkultur ist insofern Teil des Diskurses des Nationalen als sie — in verschiedenen Formen — verwendet werden kann. Die Nationalkultur existiert nicht ohne die auf sie gerichteten gesellschaftlichen, politischen, usw.

Oder um es nő találkozó corréze pointiert zu formulieren: die Nationalkultur wird gebraucht um sie politisch, ideologisch, sozial benutzen zu können. Wenn zusammenfassend festgestellt wird, dass die Nationalkultur in sich selbst nicht definiert werden kann und dass das Wesen der Nationalkultur ihre politische, ideologische und gesellschaftliche Anwendbarkeit ist, dann heißt das auch, dass die Nationalkultur keine emic, sondern eine 8 vgl.

Annual Review of Anthropology, Hier S. Es geht hier um einen sehr wichtigen und komplexen Prozess. Im Die Modernisierung brachte aber neben der Idee des Nationalen auch eine immer größer gewordene soziale Differenzierung mit sich.

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Soziale Differenzierung bedeutete selbstverständlich Interessensgegensätze in vielen Bereichen des sozialen und giessener allg ő keres vele Lebens. Die rivalisierenden politischen und sozialen Interessen führten notwendigerweise zu Machtkämpfen, die teilweise auf politischer, teilweise aber auf kultureller Ebene stattfanden. Spätestens seit der Jahrhundertwende wurde auch die Vorstellung und der Inhalt der Nationalkultur zu einem wichtigen Gegenstand bzw.

Diese Fragen und Diskussionen bezogen sich nicht nur auf konkrete Probleme, Erscheinungen und Objekte, sondern auch auf das ganze Konstrukt der Nationalkultur. Der Diskurs des Nationalen entstand eigentlich aufgrund dieser Diskussionen und aufgrund der Erkenntnis der politischen Anwendbarkeit der Nationalkultur. In diesem Sinne war die giessener allg ő keres vele und soziale Anwendbarkeit der Nationalkultur wichtiger als deren Inhalt selbst.

Gleichzeitig war und ist die Nationalkultur derjenige Topos des Diskurses um das Nationale, dessen Inhalt nicht mit endgültiger Exaktheit definiert werden kann, der aber einer genauen Definition auch nicht bedarf, da diese Kategorie durch ihre Verwendung, durch ihre politische, ideologische und soziale Anwendbarkeit definiert wird.

Die Nationalkultur besteht aus vielen verschiedenen Objekten, Ideen und Vorstellungen, die auf sehr verschiedene Art und in sehr unterschiedlichen Kontexten verwendet werden können.

Pressekonferenz nach dem Spiel FC Gießen-KSV Baunatal

Dementsprechend überrascht nicht, dass für die Angehörigen einer Nation nicht ganz klar und eindeutig ist, was als Teil der Nationalkultur angesehen werden könne und wie das Repertoire der Nationalkultur zu umschreiben sei. Allerdings müsste man hier etwas vorsichtiger formulieren. In einem Aufsatz hat Orvar Löfgren eine strukturelle Analyse vorgeschlagen und von einer internationalen kulturellen Grammatik der Nationalkultur gesprochen, also von einer allgemeinen Idee des Nationalen und von einem nationalen Lexikon, was die spezifischen Formen kultureller Manifestation und möglichen sozialen Dialekte innerhalb einer Nationalkultur meint.